LA CULTURA EXTRAVIADA EN SUS DEFINICIONES CANCLINI PDF

Kazisar Berger is related to this awareness. But in their desconocimiento or disavowal of us, I see a negation of rn and of their own excel- lence and importance. What are the legacies of the group? What relationships do you see between these trends and the different kinds of cultural critique proposed from Latin America? However, there are signs of tiredness and a growing awareness that the differences of the recent past, whose causes are complex and related to the new international distribution of intellectual power—a globalization that displaces Latin American intellectuals and depletes the economies of the universities they work for Beverley 70, this volume —should be overcome.

Author:Akikus Goltijin
Country:Eritrea
Language:English (Spanish)
Genre:Finance
Published (Last):2 January 2013
Pages:496
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ISBN:392-7-93972-715-3
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Vanina Bredael 1 La cultura extraviada en sus definiciones Hace dccadas que quienes estudian la cultura experimentan el vertigo de las imprecisiones. Ya en dos antropologos, Alfred Kroeber y Clyde K. Klukhohn, recolectaron en un libro celebre casi maneras de dcfinirla.

Melvin J. Lasky, que evidentemente desconocfa esa obra, publico en The Republic of Letters, en , un avance de un libro en preparacion para el cual dice haber recogido en diarios alemanes, ingle- ses y estadounidenses, 57 usos distintos del termino cultura. Es facil compartir la inquietud de Lasky. Pero ese mismo trozo de Mas que precisar el comienzo y el despliegue del zumbido, intere- marmol, segun Rickert, tallado por un artista que Ie imprime el valor S. Luego, me ire ocupando de las redefiniciones 10 corporal y 10 mental, entre 10 material y 10 espiritual, y por tanto la operadas por el periodismo, los mercados y los gobiernos.

Dado que division del trabajo entre las clases y los grupos sociales que se dedi- esas nociones tienen eficacia soci;,I, deben formar parte de 10 que co- can a una u otra dimension. Naturaliza, asimismo, un conjunto de co- rresponde investigar. No es, enton- Labcrintos del sentido ces, una caracterizacion de la cultura pertinente en el estado de los co- nocimientos sobre la integracion de cuerpo y mente, ni apropiada pa- I lasta hace pocas decadas se pretendia encontrar un paradigma cienti- ra trabajar luego de la desconstruccion del eurocentrismo operada por fico que organizara el saber sobre la cultura.

Aun quienes reconocian la antropologia. No hay surgio un conjunto de usos cientificos, que se caracterizaron por sepa- que abandonar esta aspiracion, pero el relativismo epistemologico y el rar la cultura en oposicion a otros rcferentes. Las dos principales con- pensamiento posmoderno han quitado fuerza, por distintas vias, a frontaciones a que se somete el termino son naturalcza-cultura y aquella preocupacion por la unicidad y la universalidad del conoci- ciedad-cultura. Antes de considerar cada una de estas vertientes, miento.

La propia pluralidad de culturas contribuye a la diversidad de veamos brevemente que se requiere para construir una nocion cienti- paradigmas cientificos, en tanto condiciona la produccion del saber y ficamente aceptable.

Por 10 menos, dos requisitos: presenta objetos de conocimiento con configuraciones muy variadas. Pod cmos de hechos, de procesos sociales, en los que 10 cultural pueda re- preguntarnos, entonces, cuales son hoy las principales narrativas cuan- gistrarse de modo sistematico.

En esta linea, cultu- cion. Pero este JO 31 r campo de aplicacion de la cultura por oposicion ala naturaleza, no pa- tos que al final de cuentas no parecerian necesitar caminos tan sinuo- rece daramente especificado. No sabemos por que 0 de que modo la sos para alcanzar sus objetivos? No se trata unicamente de una diversidad existente en sociedades cultUra puede abarcar todas las instancias de una formacion social, 0 sea los modelos de organizacion cconomica, las formas de ejercer eI premodernas.

EI desarrollo del consumo en las sociedades contem- poder, las pnicticas religiosas, artisticas y otras. Jean Baudrillard, en su Critica de la economia politica del sig- concepto de formacion social,como ocurrio, por ejemplo, en la obra de no, hablaba de cuatro tip os de valor en la sociedad.

Para salir del es- Ruth Benedict, segun la cualla cultura es la forma que adopta una so- quema marxista tan elemental que solo diferencia valor de uso y va- ciedad unificada por los valores dominantes Establet, Ademas, el rcfrigerador tiene un valor signo, das las sociedades y en todos tiempos. Toda sociedad tiene cultura, o sea el conjunto de connotaciones, de implicaciones simbolicas, que se deda, y por tanto no hay razoncs paLl que una discrimine 0 desca- van asociadas a ese objeto.

No es 10 mismo un rcfrigerador importa- lifique alas otras. La consecuencia politica de esta definicion fue eI re- do que otro nacional, con disefio simple 0 sofisticado. Sin embargo, al abarcar con la nocion de cultu- Remiten a los valores signos asociados a este objeto.

Esto es algo fa- ra tantas dimensiones de la vida social tecnologia, economia, religion, miliar para los que estamos habituados a vcr mensajes publicitarios moral, arte la nocion perdia eficacia operativa. Ademas, se ha critica- que trabajan precisamente sobre este nivel de la connotacion, que do que eI reconocimiento sin jerarquias de todas las culturas como nos cuentan historias sobre los objetos poco relacionadas con sus igualmente legitimas cae en una indiferenciacion que las hace incom- usos practicos.

Baudrillard complicaba un poco mas la cuestion. Deda que, ademas Una nueva pareja de oposiciones intento deslindar la cultura de de ese valor signo, puede haber un valor simbolo. En tanto valor-signo, otras partes de la vida social: la que oponc cultura a socicdad. Hay dis- cl rcfrigerador puede ser intercambiable con un conjunto de otros pro- tintos modos de encarar esta distinci6n en la antropologia y en disci- ductos 0 de bienes que estan en la sociedad y dan prestigio 0 sofistica- plinas afines.

Se opone cultura a sociedad a mediados del siglo xx, en ciones simbolicas semejantes a esa maquina de enfriar. Por ejemplo, te- la obra de Ralph Linton, y adquiere su forma mas consistente en auto- ner un refrigerador importado puede ser equivalente a tener un coche res como Pierre Bourdieu.

La sociedad es concebida como eI conjun- importado 0 ir de vacaciones a una playa extranjera, aunque los valores to de estructuras mas 0 menos objetivas que organizan la distribucion de uso obviamente son distintos. Pero el distinguia otro tipo de valor, de los medios de produccion y eI poder entre los individuos y gru- d valor-simbolo, vinculado a rituales, 0 a actos particulares que ocurren pos sociales, y que determinan las practicas sociales, economicas y po- dentro de la sociedad.

Si me regalan eI rcfrigerador para mi boda, ese ac- liticas. Pero al analizar las estructuras sociales y las practicas, queda un to va a conferir al objeto un sentido distinto, que no 10 hace intercam- residuo, una serie de actos que no parecen tener mucho sentido si se hiable con ningUn otro. Ese regalo, como cualquier don que se efectua analiza con una concepcion pragmatica, como realizacion del po- entre personas 0 entre grupos, carga al objeto de un valor simbolico di- der 0 administracion de la economia.

Las dos primeras clases de valor tienen que vcr principalmen- garlas en la casa, 0 realizar ceremonias para arribar a actos 0 produc- te, no unicamente, con la matcrialidad del objeto, con la base material 32 33 de Los dos uhimos tipos de valor se refieren a Pod cmos comprobarlo desde Pierre Bourdieu desarrollo esta diferencia entre cultura y sociedad perspectiva del nuevo usuario, y a veces tambicn vemos que es un sen- al mostrar en sus investigaciones que Muchos artesanos saben que el obje- to va a ser utilizado de otra manera que El mundo de las significaciones, del sentido, cons- maticos y simbolicos predominantes participaran de otro sistema so- titUye Se sar que un uso sea mas 0 menos legitimo que otro.

Con todo derecho, puede afirmarque h cultura abarcael conjuntode losprocesossociales cada grupo social cambia En este punto los de slgnificacion, 0, de un modo mas complejo, En esos movimientos se comunican significados, que son recibidos, reprocesados 0 recodificados.

Tambien necesitamos re- Idcntidades: camisa y piel lacionar el analisis intercultural con las relaciones de poder para iden- tificar quienes disponen de mayor fuerza para modificar La Al prestar atencion a los desplazamientos de funcion y significado de los objetos en el transito de una cultura a otra, llegamos ala necesi- cuhura se presenta como procesos sociales, y parte de No es algo que aparezca siempre de Dc que el proceso de produccion, circulacion y consumo de significacio- nes en Conforman esta perspectiva varias tendencias, ahi Muestran como un mismo objetO puede transformarse a traves de los social y del senti do que Voy a mencionar cuatro vertientes contemporaneas que destacan usos y reapropiaciones sociales.

Y tambien como, La primera tendencia es Esta concepcion procesual y cambiante de Dicho asi, no tiene ninguna novedad, porque desde el siglo otras y sus cambios en Para mi fue iluminador trabajar con las artesanias en Mexico. Los objetOs artesanales suelen producir- XIXlos antropologos venian estudiando como las culturas se organiza- ban para dar identidad, para afirmarla y renovarla en las sociedades.

No solo aquellas para las cuales se fabricaron. Una olla se puede convertir en dentro de una etnia, ni siquiera dentro de una nacion, sino en circuitos florero, un huipil en mantel 0 en elemento decorativo en No hay por que sostener que se perdio el nales 0 etnicos, y haciendo que cada grupo pueda abastecerse de reper- significado del objetO: se transformo.

Es emocentrico pensar que se ha torios culturales diferentes. Esta configuracion transversal del sentido degradado el sentido de Lo que ocurrio fue que cambio de 35 34 I-lay otra direcci6n que veniamos describiendo a prop6sito de los complejiza cada sistema simb6lico.

Los procesos culturales no son re- sultado solo de una relaci6n de Cltltivo, de acuerdo con el sentido filo- valores, segun la cual la culLuraes vista como una instancia simb6lica de la produccion y reproducci6n de la sociedad. La cultura no es un su- 16gico de la palabr. En esta epoca nuestro barrio, nuestra ciudad, nues- tra naci6n son escenarios de identificaci6n, de producci6n y reproduc- interacciones cotidianas, en la medida en que en el trabajo, en el trans- ci6n cultural.

Desde ellos, sin embargo, nos apropiamos de otros re- porte y en los demas movimientos ordinarios se desenvuelven proce- sos de significacion. En todos esos comportamientos estan entrelaza- pertorios culturales disponibles en el mundo, que nos Ilegan cuando dos 1.

No podemos regresar a la vieja defi- Dc manera que decir que la cultUra es una inst. En las teorias sociosemioticas se esta hablando de una imbricaci6n de cada grupo organiza su identidad es decir muy poco en las actUalcs condiciones de comunicaci6n globalizada.

Hay que analizar la comple- compleja e intensa entre 10 cultural y 10social. Dicho de otra manera, todas las practicas sociales contienen una dimension cultural, pero no jidad que asumen las formas de interacci6n y de rechazo, de aprecio, discriminaci6n u hostilidad haci.

Si vamos a una gasolinera y onfrontaci6n. Estas interacciones fueron tenutizadas en la historia de cargamos nuestro coche, ese acto material, economico, esta cargado de significaciones, ya que vamos con un automovil de cierto diseiio, mo- I. Toda con- que agrupa los estUdios sobre acuitUraci6n Redfield, Linton, Hersko- witz , en su mayoria dedicados a contactos entre pueblos arcaicos 0 de ducta esta significando algo, esta participando de un modo diferencial en las interacciones sociales.

La teoria originaria, Cualquier practica social, en ellrabajo y en el consumo, contiene desarroll. No voy a demorarme en este texto en detallar el itinerario an- constitUye nuestra interaccion en la sociedad. Entonces, cuando deci- mos que la cultura es parte de todas las practicas sociales, pero no es lropologico del aSllllto; destaco tan solo 1. Como participantes en ambas ra y sociedad sin colocar una barra que las separe, que las oponga en- inslancias, experimentamos intensamente la interculturalidad.

Afirmamos su entrelazamiento, una ida y vuelta constante Cuando Malinowski se trasl. En este proceso la cultura aparece como parte lerna. Esto se volvio evidente desde la teoria de la ideologia de Louis Althusser, aquella en que nacieron y modifican su estilo de vida al cambiar de contexto.

Estas interacciones tienen cfectos conceptUalcs sobre las cuando decia que la sociedad se produce a travcs de la ideologia. Pero nociones de cultura e identidad: para usar I. Hobsbawm, 24; citado por Aisina, Solo Una tercera linea es la que habla de la cultura como una instancia de hay que recordar cuantas veces las conductas racistas ontologizan en la conformaci6n del consensoy la hegemonia, 0 sea de configuraci6n de la piellas diferencias identitarias.

La cultura es la escena en ra de Hobsbawm con un analisis de las divers. Los recursos simbolicos y sus diversos modos de inic;ado por autores ya citados a fin de explorar como las aproxima- organizacion tienen que vcr con los modos de autorrepresentarse y ciones que narran los vinculos de la cultura con la sociedad, con el po- de representar a los otros en rclaciones de diferencia y desigualdad, 0 der, con la economia, con la produccion, podrian ser conjugadas, arti- sea nombrando 0 desconociendo, valorizando 0 descalificando.

El uso culadas unas con otras. EI rechazo de esa lSustantivo 0 adjetivo? Los cambios globalizadores imprimen un ultimo giro a este viaje por La cuarta linea es la que habla de la cultura como dramatizaci6n las definiciones.

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La Cultura Extraviada en sus Definiciones

Si no conoces la respuesta, discute la pregunta. Los estudios comunicacionales consideran, casi siem13 pre, que tener cultura es estar conectado. De pronto, demasiados cambios desfiguran ese paisaje. Las diferencias recientes se aprecian en muchas sociedades latinoamericanas, y aun en los Estados Unidos.

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Douk Sobre las culturas juveniles — Sociedades del conocimiento: Museums, auction houses, artists, and major actors in economics, politics, and the media are increasingly chummy and interdependent. The renowned cultural edfiniciones suggests that, ideally, art is the place of imminence, the place where we glimpse something just about to happen. Art is expanding into urban development and the design and tourism industries. La ciudad de los viajeros: Oppositional artists are adrift in a society without a clear story line.

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